Как избавиться от алкогольной зависимости

                    Введение

Проблема гибельного воздействия пьянства и ал­коголизма как на отдельного человека, так и на все общество уже на протяжении многих веков стоит перед лучшими умами человечества, перед людьми, желающи­ми расцвета и благосостояния общества, личного счастья и спасения каждого человека. То, что алкоголизм является страшным пороком, ни у кого и никогда не вы­зывало сомнений — зло от него слишком очевидно.

Во всем мире приблизительно 55 % всех дорожно-транспортных происшествий связаны с употреблени­ем алкоголя водителями или пешеходами. До 80 % по­гибших от пожаров находились в состоянии опьяне­ния. Около 65 % убийств совершаются в пьяном виде. У 40 % алкоголиков застолье обычно заканчивается драками.

Половина всех изнасилований и около 60 % сексуальных преступлений против детей происходят под воздействием алкоголя. Среди алкоголиков само­убийства случаются в 30 (!) раз чаще, чем среди непью­щих людей. Число разводов в семьях по причине пьян­ства и алкоголизма в 12 (!) раз выше, чем по иным мо­тивам.

Около 35 % детей-преступников имеют родите­лей-алкоголиков1 Продолжительность жизни алкоголиков на 15-20 лет ниже, чем у непьющих2. Четверть всех пациентов психиатрических клиник страдают расстройствами, вызванными злоупотреблением алкоголя. Это и не уди­вительно, поскольку алкоголь поражает центральную и периферическую нервную систему, вызывает заболе­вания печени, сердца, желудочно-кишечного тракта,поражает мозг, разрушает психику человека.

За последние десятилетия стремительно шла алко­голизация страны.

Алкоголизм — один из самых распространенных духовных и физических недугов нашего времени. Множество людей, желая избавить себя или своих близких от этой гибельной страсти, напряженно ищут выхода, но часто просто блуждают в поисках правиль­ного пути. Найти верный способ исцеления в самом деле сложно.

К сожалению, многие люди до сих пор не понима­ют, что алкоголизм, как и любая страсть, — это заболе­вание не просто соматическое и даже не психосомати­ческое, но. прежде всего, духовное. Алкоголь разру­шает не только телесную и психическую (душевную) сферы человека, но и духовную.

Православие считает пристрастие к спиртному, как, впрочем, и многие другие пороки и страсти, ре­зультатом грехопадения человека, его отпадения от Бога. Изначально человек был создан по образу Божию, близким к совершенству и безгрешным. Обще­ние с Богом, радость творчества, делали для него со­вершенно ненужным какие-либо искусственные сред­ства развлечений и увеселений.

В основе алкоголизма лежит неудовлетворенная жажда Богообщения отпавших от Творца людей, их духовная опустошенность, утрата высшего смысла бы­тия. Если человек не находит духовную связь с Богом и не понимает истинной цели своей жизни, то неизбеж­но оказывается в плену всевозможных страстей (в том числе пьянства), которые в свою очередь разогревают­ся и усиливаются со стороны мира падших духов.

Как молиться за одержимого страстью к спиртному

Глава 1

Возьмите на себя сорокадневный подвиг чтения ака­фиста в честь иконы Божией Матери «НеупиваемаяЧаша» или в честь святого мученика Вонифатия. По благословению духовника, можно в течение сорока днейежедневно прочитывать Евангелие от Иоанна за стра­дающего от алкоголизма. Такой вид молитвы оченьэффективен, но довольно сложен для молящегося.

Еще в течение сорока дней можно читать за пью­щего человека Псалтирь. После каждой «Славы…» про­сите для вашего близкого просветления души, ума и сердца, умиротворения и покоя. Просите своими сло­вами или словами краткой молитвы, составленной свя­тым праведным Иоанном Кронштадтским: «Господи, призри милостиво на раба твоего (полное христианс­кое имя), прельщенного лестью чрева и плотского весе­лья.

Когда приходите в церковь на Божественную Ли­тургию, подавайте проскомидийные записки и ектении о здравии недугующего алкоголизмом, служите за него молебны. Подавайте милостыню нуждающимся день­гами, продуктами, совершайте добрые дела, прося Бога принять их за болящего.

За молитвенный труд беритесь по благословению священника вашего прихода. Расскажите ему о печаль­ных обстоятельствах вашей жизни, попросите совета и наставления. Для несения данного молитвенногоподвига наберитесь терпения. Бес пьянства будет ме­шать вам, возможны различные искушения на работе и с близкими людьми.

Опыт работы Школы трезвения позволяет нам от­метить, что очень действенно Правило для мирян, со­ставленное митрополитом Санкт-Петербургским и Ла­дожским Иоанном. Многим страждущим оно помоглоизбавиться от страсти к спиртному и других пороков. Это Правило мы приводим в следующем разделе.

Чаще молитесь перед иконою Божией Матери «Неупиваемая Чаша», которая имеет свою особую историю.

Глава 3

Что такое ремиссия алкоголизма

Но не всё так трагично. Ни в коем случае человеку нельзя ставить на себе сразу же крест. Приведём пример: наверняка многие слышали о людях, заразившихся хроническим вирусным гепатитом С. Бытует мнение, что это смертный приговор. Вне всякого сомнения, что при гепатите С чаще всего финалом является печеночная недостаточность, может развиться даже рак печени. Но это при условии, что человек не соблюдает рекомендаций, полученных от врача.

Люди же, соблюдающие режим, не позволяющие себе того, что может усложнить им существование на этом свете, живут долго и счастливо, рожают здоровых детей, работают, то есть ведут полноценную жизнь. Те же самые диабетики, при соблюдении всех требований режима, десятилетиями удерживают уровень сахара крови на приемлемом уровне.

То есть, в случае хронического заболевания речь может идти о длительных, устойчивых ремиссиях, когда болезнь не мешает человеку жить. Человека, страдающего алкоголизмом, можно также вывести в длительную ремиссию, то есть вернуть его в нормальную жизнь. Но не всё так просто. Чтобы суметь вылечить алкоголизм, нужно совсем забыть об алкоголе.

Можно ли вылечить алкоголизм — условия избавления от пьянства

Алкоголизм — это качественно иное состояние, хотя и формируется из пьянства. Алкоголизм — этострасть, от которой ни один человек не способен избавиться са­мостоятельно4, это заболевание многостороннее, но, прежде всего, духовное. Алкоголизм есть прогредиентное (то есть прогрессирующее) заболевание. Воз­никновение первых симптомов этой страсти говорит о том, что она будет неуклонно развиваться и неизбеж­но возникнут новые закономерные проявления алко­голизма.

Отметим характерные признаки наличия страсти к спиртному:

1. Регулярное злоупотребление спиртным (чаще од­ного раза в 20 дней⁵).
2. Неоднократные случаи «возлияний» во время депрессии, безпокойства, безсонницы, после стрессов, а также для того, чтобы заставить себя делать тяже­лую, утомительную или обыденную работу,
3. Факты, свидетельствующие о неспособности вы­полнить обещание или взятое на себя обязательство из-за злоупотребления спиртным.
4. Наличие проблем во взаимоотношениях с членами семьи или на работе, прямо или косвенно связан­ных с выпивками.
5. Конфликты с органами власти, случаи попадания в состоянии алкогольного опьянения в отделениемилиции или вытрезвитель. Вождение автомобиля в нетрезвом виде.
6. Раздражительность и агрессивность в состоянии опьянения.
7. Сожаление о том, что было сказано или сделано в пьяном виде.
8. Случаи «перебора лишнего» в компании, тяже­лого опьянения (где бы то ни было).
9. Способность выпивать значительно большее ко­личество спиртных напитков, чем несколько лет назад.

___________

4 Выдающийся ученый-медик В. М. Бехтерев указывал: «Алко­голизм не есть простая привычка, от которой человек мог бы осво­бодиться без посторонней помощи. Алкоголизм — болезнь, и при­том болезнь тяжелая» (Классики русской медицины о действии ал­коголя и алкоголизме: Избранные труды /Сост. В. С. Воробьев, М.; Медицина, 1988. С. 117), 5 Примерно на такое количество времени алкоголь «задержи­вается» в организме человека.

___________

10. Исчезновение ранее имевшейся рвотной реак­ции при приеме больших доз спиртного.

11. Рецидивы многодневного пьянства.

12. Стремление скрыть или преуменьшить количество выпиваемых спиртных напитков и частоту «возлияний».

13. Компания пьющих друзей и знакомых предпо­читается трезвой среде общения.

14. Попытка приспособить работу или изменить ее график в связи с необходимостью периодическогопьянства.

 15. Попытки прятать спиртное и употреблять его тайно, если обстоятельства не позволяют пить открыто.

16. Нарушение данного кому-либо слова бросить пить. Наличие безуспешных попыток прекратить зло­употребление алкоголем.

17. Провалы в памяти о событиях, происходящих в какой-либо из периодов опьянения.

         18.Проблемы со здоровьем на почве пристрастия к алкоголю.

19.Субъективная неудовлетворенность степенью своего опьянения. Стремление как можно быстрее до­стичь состояния опьянения, «жадность» до спиртного.

20.Патологическое влечение к алкоголю (тяга к спиртному).

Если у вас или у членов вашей семьи присутствует хотя бы один из перечисленных признаков, то эта книга вам будет необходима. Она станет вашим помощником на пути избавления от страсти к спиртному (алкоголиз­ма), от которой, как мы отмечали выше, самостоятель­но избавиться еще никому не удалось.

Что же такое страсть? Страсть — это злокачествен­ный недуг души, пагубный навык. образующийся при мно­гократном удовлетворении каких-либо порочных влече­ний, которые со временем становятся неотъемлемой частью человеческой души, входят в привычку, влияют на весь образ жизни человека и даже властвуют над ним.

О гибельности порабощения таковыми страстями говорил еще Господь наш Иисус Христос, сравнивая эти греховные навыки (из-за глубокой степени их сроднения с человеком), с членами человеческого тела, гла­зом или рукой, которые приводят к соблазну: «И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: луч­ше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную» (Мф. 18, 9).

Демоны, падшие духи, бесы всячески способству­ют развитию страстей в человеке, причем, чаще всего уловляют его в свои сети, приманкой временного удо­вольствия и наслаждения. Но за все удовольствия по­добного рода людям чаще всего приходится распла­чиваться душевными и телесными страданиями, болез­нями и скорбями.

Падшие духи настолько сроднились со страстями и греховными пороками, что находят на­слаждение во всех видах греха, вращаются постоянно в них, переходя от одного к другому. Не имея возмож­ности совершать плотские грехи телесно, они совер­шают их в мечтании и ощущении и часто используют людей как вещественные орудия для своего услажде­ния. Подобное положение и дало возможность одному из святых отцов сказать что «страсти суть демоны»6.

___________

6 Преподобный Иоанн {сподвижник преподобного Варсонофия Великого) указывает: «Страсти суть демоны».

___________

Исходя из этого положения укажем на характерные черты страстей и действия падших духов, направленные на их развитие:

1. Страсти (демоны), уловив человека на крючок временного удовольствия, стремятся все более и болееукрепляться в человеке.
2. Страсть становится трудно контролируемой. Со временем не человек контролирует свою страсть, а она контролирует человека, побуждает его к дур­ным поступкам.
3. При попытках человека отказаться от своей стра­сти, она незамедлительно проявляет себя в различныхболезненных для человека способах сопротивления.
   Страсти (демоны), поработив человеческую душу, без боя не сдают своих позиций.
4. Падшие духи всегда вредят физическому, ду­шевному и духовному здоровью человека. Подтал­кивают к отчаянию, стремятся уничтожить челове­ка (довести до преждевременной смерти от болезней или до самоубийства). Желание погубить духовно, а по возможности и телесно — отличительный признак падших духов.
5. Через действие страстей падшие духи искажают верное восприятие реальности человеком. Они стара­ются поддерживать в грешнике иллюзии, ложные убеж­дения, занимают его самообманом, заставляют бездум­но прожигать свою жизнь, «закручивают» в жизнен­ную суету.
6. Понуждают сопротивляться покаянию, молитве, посту, участию в богослужении. Предлагают челове­ку перекладывать с себя ответственность за содеянное на других людей, искать оправданий своей порочнойжизни.
7. Мешают человеку обрести истинную Веру⁷, выс­ший смысл своего бытия, очищать душу от грехов и страстей, бороться с пагубными влечениями.

Когда страсть сформировалась, то избавление от нее проходит намного труднее и сложнее, чем при борь­бе с ней в самом начале ее зарождения. Это вызвано тем, что в теле, психике и душе человека при укоренении страсти происходят пагубные изменения.

Греховная трансформация захватывает все сферы человека и при пьянстве, хотя и не так сильно, как приалкоголизме. Потому-то ученые утверждают: не бы­вает просто употребления спиртного, есть только его злоупотребление.

Больной алкоголизмом уже никогда не сможет вер­нуться в начальное состояние болезни и снова статьпросто бытовым пьяницей. Он или должен бросить пить навсегда, или обречен оставаться алкоголиком до конца своих дней.

___________

7 В советское время воинствующие атеисты называли право­славных христиан «религиозными мракобесами». Но «мрак» и «бес» властвуют не в душах верующих людей, а в безбожниках. Людей, сознательно противящихся Христианской Вере, можно характери­зовать как «атеистических мракобесов».

___________

Глава 2

Выдающийся русский физиолог, член-корреспон­дент Петербургской Академии Наук Николай Евгень­евич Введенский (1852-1922) указывал: «Действие ал­коголя (во всех содержащих его спиртных напитках: водки, ликеры, вина, пиво и т. п.) на организм в общем сходно с действием наркотических веществ и типичных ядов,как хлороформ, эфир, опий и т. п.»8.

Можно ли яд или сильнодействующие наркотики9 ж поглощать во благо и отнюдь не в гомеопатических дозах? — Разуме­ется, нет. Н. Е. Введенский подчеркивал: «…говорить о норме или безвредности употребления спиртных на­питков совершенно не приходится»10. Поэтому любая форма злоупотребления алкоголем является составной частью проблемы алкоголизма.

Умеренных доз поглощения спиртного не существу­ет. Великий русский невролог Владимир Михайлович Бехтерев говорил: «С тех пор, как доказан безуслов­ный вред алкоголя с научно-гигиенической точки зре­ния, не может быть даже речи о научном одобрении «малых» или «умеренных» доз алкоголя… Главное же -всем известно, что дело обычно начинается с малых доз алкоголя и что затем эти малые дозы переходят в большие»11.

Академик Академии медицинских наук Ф. Г. Уг­лов пишет: «Ложь, что сухие вина полезны, «умерен­ные дозы» безвредны, «культурное» винопитие — ключ к разрешению алкогольной проблемы…

Может быть, ревнители «культурного» винопития имеют в виду, что после принятия какой-то дозы вина люди становятся культурнее, умнее, интереснее, их беседа более содержательна, наполняется глубоким смыслом?

Школой И. П. Павлова доказано, что после пер­вой, самой малой дозы алкоголя в коре головного моз­га парализуются те отделы, где заложены элементы вос­питания, то есть культуры. Так о какой же культуревинопития можно говорить, если после первой рюмки исчезает в мозгу именно то, что приобретено воспита­нием, то есть исчезает сама культура поведения чело­века, нарушаются высшие функции мозга, то есть ас­социации, которые заменяются низшими формами.

Последние возникают в уме совершенно некстати и упорно держатся. В этом отношении такие упорные ассоциации напоминают собою явление чисто патоло­гическое. Изменением качества ассоциаций объясня­ется пошлость мыслей подвыпившего, склонность к стереотипным и тривиальным выражениям, к пустой игре словами.

Таковы научные данные о состоянии нервно-пси­хической сферы человека, принявшего «умеренную» дозу алкоголя. В чем же здесь проявляется культура? Из представленного анализа нет ничего, что хоть в ка­кой-то степени напоминало бы культуру, ни в мышле­нии, ни в действиях человека, принявшего любую, в том числе малую дозу алкоголя…

Что ещё поможет

Если вкратце резюмировать всё, что врачи знают о лечении алкоголизма, то процесс это многоэтапный, растянутый не на один год, в котором обязательно принимают участие и врач, и сам пациент, и его родственники.

Внушение страха перед употреблением спиртного мало-мальски стойкого эффекта не дает. Давление со стороны родственников, упреки в адрес пьющего, обвинение его во всех смертных грехах — совершенно порочная методика, не помогающая вылечить алкоголизм, а только озлобляющая больного и побуждающая сделать все наоборот.

Помимо всего, многолетние конфликты из-за спиртного, недоверие, вызванное многочисленными обещаниями исправиться, высшей степени эгоизм пьющего, угасание семейного тепла приводит к тому, что человек начинает ощущать себя покинутым всеми, одиноким. Это приводит к нарастанию апатии и безразличия к себе.

Поэтому в комплекс лечения алкоголизма обязательно и непременно должны входить как медикаментозная терапия, призванная подавить влечение к алкоголю, так и различные психотерапевтические методики и с самим пациентом, и с его родственниками.

Статья обновлялась в последний раз: 22.05.2019

Не нашли то, что искали?

Попробуйте воспользоваться поиском

В настоящее время разработано немало лекарственных средств, которые продаются в аптеках без рецепта. Конечно же, лучше всего получить консультацию у врача касательно возможности и целесообразности их использования, так как даже легкие препараты могут иметь серьезные противопоказания и побочные эффекты.

Выбор препарата

Нередко люди, желающие понять, как снять тягу к алкоголю, стараются справиться с ней, не прибегая к дополнительным средствам, которые могли бы помочь в этом плане. Это не слишком здравое решение. Алкогольная зависимость является крайне пагубной и сложно поддающейся устранению, поэтому любые средства в борьбе с ней по-своему хороши.

• Экспераль;
• Торпедо;
• Дисульфирам;
• Тетурам;
• Колме;
• Лидевин.

Эти средства не являются 100% безопасными и могут быть использованы только после консультации у врача. Ко 2-й группе препаратов относятся те, что способствуют устранению желания принять новую дозу спиртного. К средствам такого типа могут быть отнесены:

• Пропротен 100;
• Балансин;
• Метадоксил;
• Вивитрол.

Стремясь избавиться навсегда от патологической тяги к спиртному, следует обратить внимание на препараты 3 группы, способствующие устранению проявлений абстинентного синдрома.

Алка-Зельтцер

К средствам такого типа могут быть отнесены:

• Алка-Зельцер;
• Алька-Прим;
• Медихронал;
• Зорекс утро;
• Карбамазепин.

К 4-й группе можно условно отнести препараты, которые способствуют устранению психологических проблем, развивающихся на фоне отказа от спиртного после длительного стажа алкоголизма. К таким средствам могут быть отнесены:

• Промахи;
• Ламотриджин;
• Сульпирид;
• Рисперидон;

• Мепробомат;
• Диазепам;
• Галопередол.

К 5-й группе относятся препараты, которые позволяют устранить или смягчить разрушительное действие, оказываемое алкоголем. Улучшить общее состояние, вывести токсины из организма, укрепить стенки кровеносных сосудов и нормализовать работу мозга позволяет использование таких лекарственных средств, как:

• Зорекс;
• Фильтрум СТИ;
• Полисорб;
• Биотредин;
• Рекицен РД.

Зорекс

Для подбора комбинации препаратов лучше всего обратиться к квалифицированному наркологу. Это позволит избежать негативных последствий, в том числе появления ярко выраженных побочных эффектов. Самостоятельно назначать себе подобные средства не рекомендуется, так как это может стать причиной отравления и усугубления состояния.

Справляться с болезнью самостоятельно получается далеко не у каждого мужчины или женщины. В этот период им нужна помощь, поддержка близких. Особенно если больной отрицает факт своей зависимости от алкоголя.

Главное условие эффективной терапии — желание человека излечиться. Необходимо убедить его, что алкогольная зависимость есть, и это проблема для него и близких ему людей. Как же помочь человеку в этой ситуации. Когда больной согласится с диагнозом и будет готов к лечению от пьянства, нужно обсудить с ним методы и способы терапии. Нельзя вести беседу, когда зависимый находится в состоянии опьянения.

Все методы лечения можно объединить в 2 группы: психологические, физические. Первые воздействуют на сознание, вызывая отвращение к алкоголю. Вторые основаны на употреблении медикаментозных и народных средств. Совместно с больным нужно выбрать какой-то один метод терапии. Поскольку лечение — стресс для организма, не стоит использовать сразу несколько способов.

Подготовительный этап:

• Приготовить много жидкости (морс, компот, вода без газа).
• Убрать все спиртное с видных мест.
• Приобрести все необходимые для лечения препараты (медикаменты, травы).
• Контролировать соблюдение покоя и постельного режима больным.

Очень редко больной алкоголизмом человек сам обращается за помощью. Наоборот, с началом алкоголизма он начинает скрывать свою страсть к спирт-ному.

Первая стадия типичного алкоголизма

На первой, начальной, стадии алкоголизма проис­ходят и количественные, и качественные изменения.Учащаются выпивки, злоупотребление алкоголем ста­новится систематическим. Увеличивается количествоспиртного, которое человек может выпить (в 3-10 раз и более по сравнению с изначальной толерантностью).

Здесь переносимость алкоголя (толерантность) возрастает гораздо быстрее, чем на этапе бытового пьян­ства, поскольку уже нет защитного рвотного рефлек­са, который бы ограждал организм человека от чрез­мерных доз. Появляется устойчивость не только к дозе, но и к частоте злоупотребления спиртным, посколькуорганизм приспосабливается (адаптируется) к дей­ствию алкоголя.

Некоторые алкоголики считают, что они лучше работают, когда выпьют, чем когда они трезвые. И этодействительно так, особенно на 2-й стадии заболева­ния. В трезвом виде все их мысли заняты проблемой, как бы выпить, а, выпив, они успокаиваются. Некото­рые даже могут водить автомобиль, выпив «свою» дозу, или выполнять другие сложные действия, причем, их субъективное самочувствие даже лучше, чем в трез­вом состоянии.

Это убеждает многих алкоголиков в том, что спиртное оказывает на них благотворное дей­ствие, хотя здесь они путают причину со следствием: в результате длительного злоупотребления происходят такие изменения в организме, которые требуют посто­янной подпитки алкоголем, а если организм не получаеттого, в чем уже имеется «потребность» — его функции нарушаются.

Здоровый человек, выпив накануне, утром испыты­вает отвращение к спиртному. Даже его запах можетвызвать позыв к рвоте. Этой реакцией (утренним от­вращением к спиртному) организм человека предох­раняет себя от продолжения злоупотребления алкого­лем. Это тоже защитная реакция организма, как и рвот­ный рефлекс.

У больного алкоголизмом чувство отвращения к спиртному исчезает. Уже в первой стадии больной мо­жет позволить себе выпить не только вечером, но и утром. Чем больше он будет насиловать свой организм, ломая механизмы его защиты, тем быстрее развивает­ся заболевание.

Из-за того, что организм приспосабливается (адап­тируется) к постоянному воздействию алкоголя, эффектпрежней дозы угасает. Чтобы достичь желаемой степе­ни опьянения, алкоголик наращивает дозы спиртного, и толерантность быстро повышается.

Первую стадию алкоголизма еще называют стади­ей возрастающей толерантности. Переносимость алко­голя достигает своего максимума к концу первой ста­дии и во второй стадии стабилизируется.

Уже в первой стадии меняется картина опьянения. У алкоголика седативный (успокаивающий) эффектспиртного исчезает, и проявляется активирующее, сти­мулирующее действие алкоголя — выпив, он становитсяактивным, не может усидеть на месте, проявляет ини­циативу, стремится чем-то заняться.

Активность больного алкоголизмом чаще всего не­продуктивна и может выражаться в суетливости, не­усидчивости, излишней жестикуляции, безсмысленной болтливости «ни о чем», а начатое дело остается неза­конченным, так как алкоголик быстро теряет к нему интерес.

В опьянении черты характера пьющего становятся более заметными, делаются как бы рельефными. Этоназывается заострением личностных черт в опьянении.

Вспыльчивый человек становится еще более возбу­димым, не терпит замечаний, все принимает на свойсчет, по малейшему поводу дает бурную реакцию, может проявить агрессию и затеять драку.

Злопамятный, мстительный человек любое замечание воспринимает как тяжелую обиду, может затаить злобу и вынашивать планы мести, решив, что его оскорбили.

Человек, склонный к рассуждениям, становится еще более многословным. Его речь — безсмысленное мудрствование о проблемах, которые его совершенно не касаются. Избегая шумного общества, он выбираетодного собеседника, долго донимая его нудными рассуждениями.

Необщительные люди в опьянении становятся угрюмыми, мрачными, еще более замкнутыми и немногословными, не принимают участия в общем веселье, уединяются или вообще предпочитают пить в одиночестве, а не в компании.

Человек, любящий привлекать к себе всеобщее вни­мание, много «играет на публику», хвастается мнимы­ми успехами. Он может весь вечер развлекать собесед­ников, не замолкая ни на минуту, не давая ни словавставить другим, сочиняет истории о своих мнимых по­хождениях, привирает и на все готов, лишь бы быть вцентре внимания.

Пессимист, который и в трезвом состоянии скло­нен многое видеть в мрачных тонах и постоянно ждать каких-то неприятностей, в опьянении может еще боль­ше погрузиться в плохое настроение, вплоть до де­прессии. Он сетует на несправедливость судьбы, счи­тает себя неудачником, никчемным и слабовольным че­ловеком, которому постоянно не везет в жизни. Яко­бы именно поэтому он ищет утешения в спиртном.

 Семь злейших

За алкоголизмом стоит инспирирующая эту болезнь демоническая сущность, а эту духовную нечисть с помо­щью медицины изгнать невозможно. И если наряду с ме­дикаментозным лечением не приступать к оздоровле­нию духовному (в духовной лечебнице — Церкви), то полноценного исцеления от пристрастия к алкоголю добиться невозможно.

Полноценным исцелением в православном понима­нии является восстановление целостности и устранение поврежденности всех трех разобщенных составляющих человеческой личности: духа, души и тела. Целостное, христианское понятие о человеке дает верное представ­ление о сущности разного рода дурных пристрастий, в том числе к одурманивающим веществам (табаку, ал­коголю и прочим наркотикам), о причинах возникно­вения болезни и способах исцеления.

В борьбе с алкоголизмом без духовных средств и помощи свыше можно, конечно, добиться, каких-товидимых результатов, но полноценного исцеления в таком случае не наступит. Здесь, как правило, мы бу­дем иметь два малоутешительных варианта:

1. Временный вариант— когда болезнь после неко­торого периода ремиссия дает рецидив.

Идти по пути купирования симптомов и растяги­вания периода ремиссии медицинскими средствамибезперспективно, так как после непродолжительного неустойчивого периода ремиссии, алкоголизм в пол­ной мере проявляется вновь.

Этот вариант лучше было бы назвать «мягким» из­девательством над человеком. Такой вариант частоиспользуется для регулярного выкачивания денег из пациента.

1. Вариант «семи злейших»— когда взамен, казалось бы, исчезнувшей страсти к спиртному человек подвер­гается губительному для него воздействию многих дру­гих страстей. Этот вариант можно назвать «жестким», или лучше — «жестоким» по отношению к пациенту.

О варианте «семи злейших» повествуется в Еван­гелии от Матфея: «Когда нечистый дух выйдет из че­ловека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой,откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собоюсемь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого»(Мф. 12.43-45).

Да, злой дух, бес пьянства, может оставить человека. Но не будем обольщаться кажущимся успехом изгнания этого демона человеческими средствами: от­крытая для страстей душа неизбежно привлечет в себя множество демонических сил, еще более страшных, чем этот падший дух. По сути дела, в человеке происходитзамена одного нечистого духа страсти пьянства, мно­гими бесами других страстей.

Семь злейших нечистых духов обычно вселяются в человека после его обращения за помощью к оккуль­тистам, кодировщикам, экстрасенсам, парапсихоло­гам, «бабкам», колдунам, «магам» и тому подобнымличностям26. Результаты «целительства» таких «специ­алистов» настолько пагубны, что их «клиентам» дажеисповедь и другие таинства Церкви не всегда помога­ют прийти в себя.

Таким безрассудным людям необходимо проходить специальный Чин отречения от занятий оккультизмом, о чем будет сказано в одноименной главе книги, а воз­можно даже и чин «отчитки». Как правило, вариантом «семи злейших» заканчивается любой из неправо-слав­ных способов «избавления» от страстей.

Этот вариант почему-то сплошь и рядом выдают за отличный способ исцеления от алкоголизма и даже наркомании, не понимая того, что вместо одной страсти постепенно происходит одержимость целым леги­оном падших духов (как частный случай — одним де­моном, более сильным, чем бес пьянства), накрепко закрывающим человеку путь ко спасению души.

Прежде всего — это упорное неверие в Бога и Цер­ковь у некрещеных людей или нежелание исповедовать­ся, причащаться, воцерковляться — у крещеных. Осо­бенно тяжело наблюдать одержимость злым духом не­верия у людей старшего поколения, у которых жизнь уже почти прожита, а креститься или воцерковиться они не могут вопреки призывам своих ближних и даже вопреки своей собственной совести.

Другим страшным последствием варианта «семи злейших» является вселение беса осуждения, злословия.Человек, ранее не проявлявший особой к тому склонности, теперь становится неудержимым в этой пагубной страсти. Постоянное осуждение распространяется в принципе на все, но особо излюбленным стано­вится то, что расходится с собственным противополож­ным мнением.

Из наиболее распространенных тем можно указать следующие: о евреях, масонах, демократах (или ком­мунистах — в зависимости от личного политического пристрастия), президенте, правительстве, священниках и архиереях, ну, и, естественно, родственниках и окру­жающих. С таким человеком невозможно долго нахо­диться рядом — яд осуждения и злословия начинает быстро отравлять и вашу душу.

В Нагорной проповеди Господь говорит: «Не су­дите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7, 1-2).

26 Мы не хотим никого обидеть, но следует помнить: согласно 61 правилу VI Вселенского Собора, человек, обратившийся к кол­дунам или знахарям за «исцелением», отлучается от Причастия на шесть(!) лет.

Страсть осуждения много хуже страсти к спиртному, ибо пьюще­му могут помочь родственники,священники, но осужда­ющему не в состоянии помочь никто, для него нет дру­гих авторитетов, кроме собственной самозначимости.

Еще один страшный злой дух приходит в числе «семи» — это демон гордости и тщеславия. Постепенно он превращает человека в подобие себе, заставляет творить такое, что нормальному человеку и в голову не придет. Подверженный влиянию этого злого духа че­ловек постепенно ставит себя сначала превыше окру­жающих, потом — вообще всех людей, ну и, наконец, и уподобляет себя Самому Богу.

Очень часто бес пьянства соглашается «уйти», если страждущий от алкоголизма готов по гордости и тщес­лавию заменить страсть к спиртному на страсть помы­кать людьми (или измываться над ними) в качестве их «хозяина».

В числе «семерки», как правило, присутствует и демон сребролюбия. Впустив в дом своей души этупреступную, низкую и безумную страсть, человек ввер­гается в глубину зол. Больше всего ужасает ненасыт­ность этой страсти, возрастающая с увеличением бо­гатства и возраста человека. Порывы жадности и ко­рыстолюбия, которым подвергаются многие неверую­щие люди — особенно на склоне лет, когда сами долж­ны были бы служить образцом безкорыстия для моло­дых — просто отвратительны.

Демоны в принципе не возражают, если человек соглашается превратиться из алкоголика в «бизнесме­на», наживающегося на обмане государства или лю­дей, у него служащих.

Еще один коварный дух из числа семи — это дух зло­бы, раздражения. Много раздражительности и безпричинной злобы выходит из человека, одержимого этим демоном, который часто, буквально, делает явным свое присутствие. Глядя на разного рода аффекты, которые выплескиваются из человека, подверженного воздей­ствию духа злобы, со страхом думаешь: «Да уж лучше б ты пил…».

Дух лености, обосновавшийся в числе семи, созда­ет удобную атмосферу для всех остальных нечистыхДухов, вселяющихся в человека. Этот лукавый бес на­шептывает своему подопечному, что он сам победил свою страсть к спиртному, что он и так уже исключи­тельный человек, не похожий на многих других людей — зачем теперь еще какое-то самоусовершенствование, покаяние, воцерковление?

Ведь своей прежней напря­женной работой он заслужил отдых и почет. И не до­гадывается бедный человек, что ничего он не достиг, ни от чего не избавился, ничего не победил. А не пьет он спиртное, как прежде, только лишь потому, что под прикрытием мнимой победы над бесом пьянства, удобнее орудовать семи злейшим его нечистым духам, одур­манивающим сознание человека сильнее водки.

Дух блуда тоже, как правило, присутствует в ком­пании «семи злейших». «Не упивайтеся вином, в нем же есть блуд», — пишет апостол Павел (Еф. 5, 18). Но удивительное происходит дело: человек уже совсем бросил пить, а страсть блуда не только не ушла, а, на­оборот, усилилась. И это очень тревожный симптом — он свидетельствует о том, что человек идет не спаситель­ным, а гибельным путем, предаваясь власти семи злей­ших нечистых духов.

Глядя на исковерканные судьбы, мы готовы повто­рять вновь и вновь: нельзя бездумно относиться к сво­ей собственной жизни! Путь к Православию сегодня известен всем, стать членом Православной Церкви может каждый.

Глава 6

Закон оскудения духовных и душевных сил в нисходящих поколениях

Падший дух, желая овладеть человеком, не всегда действует властительски, но часто ищет способ, чтобыпривлечь внимание человека и добиться его согласия на предлагаемый грех. Получив согласие человека назлоупотребление спиртным, бес пьянства овладевает грешником полностью.

Вполне допустимо предположить, что бесы усили­ваются за счет внутренней энергии человека, трансфор­мируемой в страстном услаждении. Если, по словам св. Иоанна Дамаскина, Ангелы «созерцают Бога, насколь­ко для них возможно, и имеют это пищею», то демоны, для которых созерцание невозможно, могут получитьэнергию только через человека, приспособляя его энер­гетику для своего потребления. Для этого они старают­ся уподобить человека себе, сделав его средой, пригод­ной для своего пребывания.

Страстный и грехолюбивый человек является для Них превосходной питательной средой. Раздувая в немэнергию страстей, пожирающую его жизненные силы, Демон питается и усиливается в этой среде. Вот одна из причин, почему страстный и грешный человек бук­вально облеплен бесами. Столкновение с такими людьми вызывает у духовно здорового христианина чувство ужаса и отвращения. Ведь недаром святые подвижни­ки говорят: «Какой человек, такой и дух вокруг него».

Кроме того, соединяясь с грешником, падший дух использует его тело как инструмент услаждения страс­тями. В частности, блаженный Августин указывает на бесов, называемых инкубами и суккубами, которые, принимая соответственно образ мужчины или женщи­ны, вступают в половое сношение с развращенными людьми. То же можно сказать и о бесе пьянства.

Соединяясь с предавшимся страсти к спиртному че­ловеком, нечистый дух полностью подчиняет своей вла­сти его душу и тело, использует несчастного как инстру­мент для своего услаждения. Недаром в народе суще­ствует поговорка «напиться до чертиков». Известно, что в состоянии белой горячки, пьяницы видят падшихдухов, гоняются за ними, спорят с ними.

Кроме традиционной попытки современной науки объяснить этот факт результатом психического умо­помешательства, уместно будет указать и на более глу­бокие, духовные причины данного феномена.

Издревле колдуны, шаманы, маги употребляли одурманивающие вещества для вхождения в определен­ные мистические состояния, при которых они начина­ли видеть мир падших духов и общаться с ним. Иссле­дования современных ученых подтвердили факт спе­цифического воздействия алкоголя и наркотиков на мозг, при котором у человека начинаются различного рода видения, галлюцинации, так называемые «путе­шествия в подсознательное».

Предлагаем ознакомиться  Можно ли пить пиво после стоматолога

Как уже говорилось выше, за алкоголизмом, как пра­вило, стоит инспирирующая эту болезнь демоническая сущность, и от этой духовной нечисти с помощью меди­цины избавиться невозможно. И если не приступать к духовному исцелению в Богоданной лечебнице — Право­славной Церкви, то добиться полного исцеления от при­страстия к алкоголю не получится.

Кто прародитель всех грехов? Святитель Кирилл Иерусалимский поясняет: «Первый виновник греха иродоначальник зол есть диавол. Не я говорю это, но Господь сказал: потому что сначала диавол согрешил (1 Ин. 3, 8). Прежде него никто не грешил. Согрешил же он не от природы — по необходимости, получив на­клонность ко греху, иначе вина греха падала бы опять на Того, Кто устроил его таким.

Напротив того, буду­чи создан благим, по собственному произволению сде­лался диаволом, от дел своих получив себе имя («диа­вол» в переводе означает «клеветник»). Быв Арханге­лом, впоследствии назван диаволом за клевету; быв добрым Божиим служителем, стал сатаною в полном значении сего имени, потому что «сатана» значит «про­тивник».

И это — не мое учение, но духоносного проро­ка Иезекииля. Он, творя плач о сатане, говорит: Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец кра­соты. Ты находился в Едеме, в саду Божием (Иез. 28, 12-13). И через несколько слов: Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония (Иез. 28, 15).

Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк. 10, 18). Видишь согласие Ветхого Завета с Новым. Диавол пал и многих увлек с собою в отступление. Он влагает похотения в покоря­ющихся ему. От него прелюбодеяние, блуд и все, что есть худого. Через него праотец наш Адам низринут и тот рай, который сам собою приносит чудные плоды, променял на приносящую терния землю»27.

Другой пророк, Исаия, говоря о падшем Херуви­ме, сатане, пишет: Как упал ты с неба, денница, сын зари!разбился о землю, попиравший народы. А говорил в серд­це своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесупрестол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севе­ра; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевыш­нему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис. 14, 12-15).

Мы видим, что сатана желает;

1. Быть подобным Всевышнему.
2. Поклонения.
3. Преданности.
4. Чтобы ему служили люди, призванные служить Богу.
5. Чтобы люди поверили, что он добр, а Бог зол.

Хотя злые духи невидимы нашими телесными очами, но они, говорит Антоний Великий, «видимы бывают в наших грехах. Они существа духовные, но существа, удалившиеся от Бога, получившие различные имена, сообразно беззаконным свойствам и делам  их» 28.

В Библии мы находим следующие наименования падших духов: диавол (Иов, 1, 6-9, 12; 2, 1-7; Пс. 108, 6- Зах. 3, 1-2; Прем. 2, 24; 1 Мак. 1, 36; Мф. 4, 1, 5, 8, 11; 13 19, 39; 25, 41; Лк. 4, 2-3, 5-6, 13; 8, 12, 27-39; Ин. 6, 70; 8, 44; Деян. 10, 38; 19, 13, 15; 1 Пет. 5, 8; 1 Ин. 3, 8, 10; 2 Кор. 12,7; 1 Сол. 2, 18; 1 Тим. 3, 6, 7; Откр. 2, 10;

___________

27Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский. Второе огла­сительное слово // Санкт-Петербургские епархиальные ведомос­ти. 1990. №2. С. 64., 28Преподобный Антоний Великий //Христианское чтение. 1826. С. 484-485

___________

Под этим именем иногда вообще разумеются падшие духи, иначе они называются духами злыми, или духа­ми злобы (Лк. 8, 2; Еф. 6, 12; Деян. 19, 13, 15), нечисты­ми (Мф. 10, 1; 12, 43-45;), бесами (Мф. 12, 24-28; Мк. 16, 17; Иак. 2, 19), духами бесовскими (Откр. 16, 13-14), падшими ангелами (2 Пет. 2, 4; Иуд. 1, 6 и др.).

Но преимущественно имя диавола присваивается в Писании одному, главному из злых духов и их началь­нику — Люциферу (Мф. 9, 34; 25, 41; Ин. 8, 44; I Ин. 3, 8; Откр, 12, 9; 20, 2), который иногда называется и други­ми именами, например, диаволом и сатаною (Откр. 12, 7-12), искусителем (Мф. 4, 3) и обольстителем (Откр.

12,9), веельзевулом (Лк. 11,15), Велиаром (2 Кор. 6, 15), Асмодеем (Тов. 3, 8), отцом лжи (Ин. 8, 44), аввадоном (Иов. 28, 22), господином смерти (Евр. 2, 14), князем мира сего (Ин. 12, 31), князем, господствующим в воз-духе (Еф. 2, 1-2), князем бесовским (Мф. 9, 34; 12, 24,), злодеем лукавым (1 Ин. 2,13). Иногда называются деть­ми Диавола и сатаною люди по злым качествам их души №. 6, 70; 8, 44; 1 Ин. 2, 10; 3 Цар. 11, 14, 23, 25).

Другое наименование.- «демон». Демон (Тов. 6, 8,15,18; 8, 3; Втор. 32,17) — это злой дух, диавол. Еврей­ское слово «шедим» означает господ, властителей (имеет смысл «обладать», «господствовать») или опустошите­лей (означает «быть сильным», «насильственно действо­вать»,  «повелевать»,  «грабить», «опустошать»).

Употреб­ляется слово «велиал» (Пс. 40, 9 в русск. пер.), означаю­щее «негодный», «нечестивый», «злой». Велиар (2 Кор, 6,15) — слово это с еврейского значит «негодяй»,  «разврат­ный», «нечестивый», «злой» (Втор. 12,13; Суд. 19, 22; 20, 13; 1 Цар. 1,16; 2,12; 10,27; 25, 17; 30,22;2 Цар. 17,7; 20,1; 3 Цар. 21,10).

В сирском переводе вместо «Велиал» стоит «Вели­ар», что также значит «начальник ничтожества, всяко­го зла и нечестия».

Слово «веельзевул» встречается в Новом Завете (Мф. 10,25; 12, 24, 27; Мк. 3, 22; Лк. 11, 15, 18, 19), и под ним нужно понимать начальника злых духов, или главного из них, которого иудеи называли князем бесовским и которого Сам Господь называет сатаною (Мк. 3,21-26). Впрочем, дословный перевод этого имени означает «гос­подин мух».

Часто в Новом Завете употребляются сло­ва «бес», «бесы», «беси», «демоны», «духи нечистые» (Мф. 7, 22; 8, 31; 9, 34; 10, 8; 12, 24-29; 17,18; Мк. 1, 34; 5,12; 7, 26,29-30; Лк. 4,41; 8,27; 10,17; 13, 16; Ин. 10, 20-21; 1 Кор. 10,20-21;Откр.9,20; 16, 13-14 и др.). Бесами и демонами в Священном Писании называются злые духи, составляющие вместе с их князем, диаволом, тем­ное бесовское царство.

После ниспадения злых духов с неба в область под­небесную, или воздушную (Еф. 6,12), для них стал вовсенедоступен мир небожителей, и потому все их злостное внимание обращено исключительно на близкую им зем­лю, с тем чтобы здесь между людьми сеять зло. Зло, та­ким образом, составляет насущную потребность демо­нов, которые ни о чем не мыслят, кроме зла, ни в чем не находят успокоения или наслаждения, кроме злой дея­тельности. Чувство добра, как и Царствие Божие, нена­вистно им.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Падшие духи низошли с высоты духовного достоинства; они нис­пали в плотское мудрствование более, нежели человеки. Люди имеют возможность переходить от плотскогомудрствования к духовному; падшие духи лишены этой возможности. Люди не подвержены столь сильному вли­янию плотского мудрствования, потому что в них есте­ственное добро не уничтожено, как в духах, падением.

Закон оскудения духовных и душевных сил в нисходящих поколениях

___________

___________

Падшие духи, содержа в себе начало всех грехов, стараются вовлечь во все грехи людей с целью и жаж­дою погубления их. Они вовлекают нас в разнообраз­ное угождение плоти и корыстолюбие; славолюбие, живописуя перед нами предметы этих страстей обольстительнейшею живописью»29.

Как указывает преподобный Нил Мироточивый, «бесы безвозвратно погибают не оттого, чтобы для них не было прощения, но оттого, что они не только не кают­ся, но еще и гордятся своими богомерзкими делами»30.

Демоны ничего не могут сделать Творцу, Который, яв­ляясь Всемогущим Богом, находится в недосягаемости для всякого воздействия со стороны твари. Поэтому всю свою злобу они обратили на человека, являющегося образом Божиим, и, зная, что Господь любит Свое создание, стре­мятся как можно больше навредить предмету Его любви.

В реальной жизни сатана делает все, чтобы отвлечь человека от горнего мира, погрузить его в море чув­ственных страстей. Воздействуя на чувственную сферу человека, он побуждает его к страсти к спиртному, та­бакокурению, наркомании, блуду, сребролюбию и про­чему. Падший дух знает: до той поры, пока грешник пресмыкается в прахе своих страстей, он не в состоянии внять призывам Всевышнего. Алкоголизм — бесовский ошейник для человека, погрязшего в грехах и неверии.

___________

29 Святитель Игнатий Брянчанинов. О Православии // Санкт-Пе­тербургские епархиальные ведомости. 1990. № 2. С. 83., 30   Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого. Афон:Благовещенская обитель старца Парфения, 1912. С. 32.

___________

ЧАСТЬ II

Человек — это своего рода духовный сосуд. В Сло­ве Божием такое сравнение встречается довольно час­то. Вот лишь некоторые примеры: «…я — как сосуд раз­битый» (Пс 30, 13); «Неужели этот человек, Иехоиия, есть создание презренное, отверженное?или он — сосуд непотребный?» (Иер. 22,28,); «…Я сокрушил Моава, какнепотребный сосуд, говорит Господь…» (Иер. 48, 38);

«Но Господь сказал ему (Анании об апостоле Павле. —Авт.): иди, ибо он есть Мой избранный сосуд…» (Деян. 9,15); «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно ‘-Женами, как с немощнейшим сосудом…» (1 Пет. 3, 7); «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживились от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения…» (1 Фес. 4, 3-4);

Мужа и жену можно уподобить двум сообщающим­ся сосудам. Как известно, в сообщающихся сосудах уровень заполняющей их жидкости одинаков. Так и в семье: духовный уровень покрова Божественной бла­годатью оказывается одинаковым у обоих супругов. Более того, любое изменение этого уровня в одном из супругов-сосудов неизменно оказывает соответствую­щее влияние на другого.

Мы часто наблюдаем действие од­ного из важнейших законов Божиих, регулирующих жизнь человека. Этот закон, назовем его законом родительско­го греха, объясняет непонятную для многих причину того, почему дети страдают за грехи своих родителей.

«Грех даже одного из родителей (особенно смертный) обязательно понижает единый для всей семьи, общий по­тенциал нетварной Божественной энергии (благодати), что в наибольшей степени сказывается на детях, как на слабейших членах единого тела семьи, лишая их и всех других членов семьи благодатной Божественной заши­ты от негативного воздействия демонических сил»31.

___________

31 Уроки «вологодского дела». Сборник статей. М.: Христианс­кая литература, 2000. С. 51-52.

___________

Ученым-социологам давно известно, что наркома­нами и алкоголиками становятся дети из неблагополучных (или только чисто внешне благополучных) семей. На судьбах людей мы также проследили определенную закономерность, поясняю­щую, почему дети вырастают наркоманами, алкоголи­ками, блудниками, преступниками и психически ненор­мальными.

Дело в том, что особенно негативно сказываются на детях следующие неблагополучные факторы в семье:

1. Блуд одного или обоих супругов.
2. Неполная семья (как правило, «безотцовщина»).
3. Аборты матери.
4. Участие отца или деда в разрушении храмов, рас­стрелах людей; клятвопреступление предков.
5. Курение или алкоголизм членов семьи.
6. Недостаток родительской любви к детям, отказ родителей от воспитания детей.
7. Второй (или даже третий) брак у отца или матери.
8. Эгоизм и корыстолюбие родителей.
9. Один или оба супруга «интересуются» оккуль­тизмом или чем-то подобным.

10.Постоянные конфликты в семье.

Блуд родителей, а также неизбежно связанные с ним разводы и аборты сильнее всего наносят детям духов­ные и душевные поражения. Православная Церковь, как известно, считает блудный грех настолько тяже­лым, что называет его смертным. Игумен N указывает: «Оказывается, блуд имеет те же духовно-энергети­ческие последствия, что и законный брак, но только с отрицательным знаком, поскольку является незаконным и,как всякое незаконное действие, нарушающее Божию заповедь, имеет своим неизбежным следствием лишение согрешающих благодати. Апостол Павел пишет: «…совокупляющийся с блудницей становится одно тело с нею, ибо сказано: «два будут одна плоть» (1 Кор. 6, 16)»42.

В православных традициях русского народа было заложено исключительно благоговейное и серьезноеотношение к семье. Ответственное отношение к созда­нию семьи начиналось при выборе супруга. Очень важ­ными считались репутации жениха и невесты, их цело­мудрие. Наши предки знали, что если до замужества невеста имела внебрачные связи, от нее уже нельзя было ожидать хорошего потомства. В наше время об этом явлении — телегонии43  — наконец, становится ши­роко известно.

Именно по причине телегонии нравственно падшую девушку считали испорченной, недостойной замуже­ства. И совсем не случайно возник обычай мазать дег­тем ворота «оступившейся». Это означало, что девуш­ка — испорченная, для брака негодная.

Строгие законы, которые принимались в нашем обществе, не только оберегали от греха — через нихпроявлялась забота о будущем поколении. Наши бла­гочестивые предки твердо знали, что именно через де­тей Господь наказывает за грехи родителей до третьего и четвертого поколения и что дети,

___________

32     Уроки «вологодского дела». Сборник статей. М.: Христианс­кая литература. С. 52.

___________

33     Термин полевой или так называемой квантовой генетики. Го­ворит о том, что наследственная информация передается не только через материальные носители — гены, но даже большим образом через информационные поля, сопутствующие генам. И если человек имел интимные связи, то данные о его партнерах в полевом виде всегда присутствуют в его организме и могут оказывать воз­действие на грядущее потомство.

появившиеся на свет в результате добрачных или внебрачных связей, могут вырасти умственно и физически неполноценными, стать алкоголиками, преступниками, самоубийцами, извращенцами и просто несчастными в своей семей­ной жизни людьми.

В традициях русского народа было заложено ис­ключительно благоговейное и серьезное отношение ксемье. Ответственное отношение к созданию семьи на­чиналось при выборе супруга. Очень важным счита­лась репутация жениха и невесты и не менее важным — их здоровая наследственность.

В понятие репутации девушки-невесты входила в первую очередь девственная чистота. Наши предки знали, что от «гулящей девки» не бывает хорошего потомства. Нравственно падшую девушку считали ис­порченной, недостойной замужества.

О законе родительского греха говорят многие биб­лейские истории. Наиболее известный пример — царьДавид. В молодости он зажегся преступной страстью к жене своего подчиненного, военачальника Урии:«Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогули­вался на кровле царского дома и увидел с кровли купаю­щуюся женщину;

а та женщина была очень красива. И послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказалиему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина. Давид послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и онспал с нею» (2 Цар. 11, 2-4). Царь Давид отправил Урию на самый опасный военный участок, где тот погиб, а сам царь женился на Вирсавии.

Существует некая историческая закономерность, суть которой подтверждена вековым опытом: те народы, сре­ди которых широко распространялся блудный грех, не­изменно вырождались, теряли свою независимость и ус­тупали место другим народам. Почему так происходит? Попробуем разобраться в этом подробнее.

Еще в позапрошлом веке было открыто явление телегонии, о котором мы говорили выше. Об истории это­го открытия известно следующее. Примерно 150 лет на­зад коннозаводчики, выводившие новые породы лоша­дей, для повышения выносливости решили скрестить кобыл с самцами-зебрами. Опыты не удались — не произошло ни одного зачатия.

Однако через несколько лет у кобыл, побывавших в этих опытах, стали рождаться полосатые жеребята от породистых коней! Эти наблю­дения описаны профессором Ф. Ладантеком в книге «Индивид, эволюция, наследственность и неодарвинис­ты» в главе «Телегония, или влияние первого самца» (М., 1889, с. 224). Научный мир был ошеломлен и удивлен.

то перыш­ки в хвосте не те, то цвет клюва, то еще что-нибудь. И вот какая сложилась к нашему времени парадоксальная ситуация: об этом явлении, имеющем прямое отноше­ние к рождению полноценного потомства, которое дол­жен учитывать каждый человек, желающий иметь здо­ровую семью, знают, преимущественно, лишь животно­воды. И знают об этом хорошо: иначе бы в России не было лучших пород животных — ни породистых скакунов, ни молочных коров, ни отменных соболей…

Главные факторы алкоголизма

Существует несколько факторов, которые непосредственно оказывают влияние на больного:

• Его окружение. Попытаться избавить человека от алкогольной зависимости бывает неимоверно сложно, если в круг его общения входят люди, употребляющие спиртные напитки. Прежде всего, должно у самого пациента оформиться осознанное желание вернуться к трезвому образу жизни. Если алкоголик не желает возвращаться в нормальную среду, то нарколог самого высокого уровня не в состоянии ему помочь. Эффект, как правило, от лечения бывает нулевым.
• Необходимо найти правильный подход к лечению от алкоголизма. Затем заняться восстановлением его здоровья. И на конечном этапе лечения приучить больного вести нормальный трезвый образ жизни. Необдуманный подход к решению лечения об алкоголизме может нанести непоправимый вред.

Алкоголизм и целомудрие

Такой вывод соответствует традициям православ­ного воспитания. В начале XX века протопресвитерАлександр Александрович Дернов (15.02.1857-30.09.1923) выражал ту же мысль в поговорке: «Пьян­ство и блуд рука об руку идут».

По вопросам целомудрия с ним пытался спорить публицист и философ В. В. Розанов, отстаивая идеи«свободной любви» и разврата. О. М. Соловьев по поводу Розанова справедливо отмечал: «Почему егоназывают православным философом? Это очень обид­но для Православия, что у нас такие философы»44.

«Идите же, проститутки, и ломайте все. Ломайте семью. Ломайте брак. Ничего не нужно»45. Этот при­зыв Розанова был услышан в 1917 году. «Семья, — про­возглашала А. Коллонтай, — перестала быть необхо­димой. Не нужна государству, ибо отвлекает от полез­ного обществу труда, не нужна членам семьи, ибо вос­питание детей постепенно берет на себя государство»46.

Розанов желал, как и современные нам растлители душ русских людей, «повернуть историю» в сторону самоуничтожения православной России. На это были направлены все его разрушительные усилия: «Толькобудущий историк этого вопроса, который соберет все,  что «писалось по поводу меня и около меня», поймет ту бездну усилия, которую я употребил, — всю мою «на­доедливость», «риск литературным именем» («надоел»,«надоел со своим браком»), чтобы оценить и понять, что я с первого же шага понял, что «здесь повернетсявсемирная история»… «Поправься!» (христианству). Или: «Отменись», «отойди в сторону»47.

Ныне «сочинения» В. В. Розанова издаются много­тысячными тиражами. Нам пришлось ознакомиться с его «творчеством». Общее впечатление таково: читать книги Розанова — это все равно, что окунать голову в ведро с помоями.

43   Плешкова Г. В. Хранить чистоту сердца // Трезвение. 2001. № 3. С. 2., 44  Соловьев О. М. Православный брак и страсть блуда / Под ред. Е. А. Шишимарова. М.: ИПА «ТриЛ», 1996. С. 25., 45  Розанов В.В. Собр. соч. Последние листья. — М.: Издатель­ство «Республика», 2000. С. 165., 46  Розанова Т.В. Будьте светлы духом (Предисловие и составле­ние А. Н. Богословского). М.: Издательство «Blue Apple», 1999. С. 11., 47  Розанов В.В. Собр. соч. … С. 147.

Книги протопресвитера Александра Дернова, в отличие от «сочинений» Розанова, вы не купите нигде. Хотя именно он еще в 1901 году в своей книге «Брак или разврат?»48 нанес весомый удар по философии по­ловой распущенности В. В. Розанова. В другой своей книге49 батюшка Александр оставил нам свои заветыцеломудрия и трезвомыслия. Их полезно было бы знать, особенно молодым людям, чтобы потом не былонужды разбираться со своим алкоголизмом.

Первое, как отмечал о. Александр, юношам и девуш­кам нужно иметь здравые понятия о назначении брака ицеломудрии. Второе, на что он обращал внимание — это необходимость ограждения юношества от развития чув­ственности: «Раннее введение детей и юношей в сферу жизненных интересов взрослых лиц всего чаще способ­ствует несвоевременному пробуждению, полового чув­ства… Окружающая среда имеет огромное воспитатель­ное значение и потому сильно влияет на раннее или по­зднее развитие половой зрелости и силу напряжения по­лового чувства.

Но гибельнее всего, указывал протоиерей Александр, когда воспитатели молодежи (а иногда и родители) сами толкают людей к блуду: «Это происходит от неправиль­ного взгляда врачей и воспитателей на половой ин­стинкт, вследствие которого и являются лукавые сове­ты воспитателей, противоречащие вековым опытамхристианской жизни, будто воздержание вредно для молодых людей, что не следует и думать о целомуд­рии, ибо это противоестественно, это ведет к умале­нию здоровья, к непорядкам и сокращению жизни»51. Не правда ли, написано словно для охлаждения пыл­ких порывов современных «секспросветителей» — пе­дагогов, медиков, литераторов, журналистов?

Говорил батюшка Александр и о растлевающем вли­янии прессы: «Современная печать вместо того, чтобыдавать духу человека сродное ему питание, возвышать его часто потворствует, одобряет, усиливает порок,рисует его в самых завлекательных красках. И все это читают, глубоко воспринимают, а потом проводят вжизнь.

Современные нам неправославные газеты, журна­лы и книги в большинстве своем могут быть обозначе­ны грифом: «Перед прочтением сжечь!» Они вместе с телевидением и рекламой сегодня сознательно поэти­зируют и пропагандируют алкоголь во всех его видах.

Отец Александр говорил о пагубном влиянии на се­мью распространившихся сектантских лжеучений. Се­годня уже ни для кого не секрет, что многие секты ста­раются направить свой главный удар на русские тра­диционные семейные отношения, оторвать детей от се­мьи и Православной Церкви, привить им страсть блу­да, алкоголизма и наркомании.

Отец Александр подчеркивал, что жажда развлече­ний и наслаждений не может определять смысл жизни человека.

48  Дернов А.А., протоиерей. Брак или разврат? По поводу ста­тей г. Розанова о незаконных детях. СПб., 1901., 49  Доклад священника А. А. Дернова пастырскому собранию 1 декабря 1898 года. СПб., 1898., 50  Доклад священника А. А. Дернова… С 14., 51  Там же. С. 15.

В чем главная опасность для души пристрастий к на­слаждениям и чувственным удовольствиям? Отец Александр указывал: «…они привязывают к себе наше сердце, делаются потребностью души, получают преоб­ладание и даже полное господство над нашей жизнью и волей, над нашим умом и сердцем, лишают самого драгоценного нашего дара и принадлежности христи­анской свободы.

Тот грязный след, который оставляют в нашей душе чувственные удовольствия, то льстя­щее чувственности воспоминание, которое трудно заглушается в нашем плотяном сердце, могут послужить и действительно служат источником этого лишения… Доходит до того, что много людей нашего времени становятся плотью, т. е.

совершенно заглушают в себе духовные потребности и, помышляя об одних земныхвыгодах и чувственных удовольствиях, отличаются от безсловесных животных только изобретательностью средств умножения и разнообразия этих выгод и удо­вольствий. Не может ли последовать грозный приго­вор Божий над таковыми людьми: «не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть» (Быт. 6,3)?»52

Человек, который не желает прийти к истинной вере, неминуемо будет болеть, спиваться или дегради­ровать иным каким-либо способом.

ЧАСТЬ III

Решать проблему нужно поэтапно

Каким образом заставить больного бросить употреблять алкоголь? И каким образом попытаться вылечить алкоголизм навсегда? Справиться с этими проблемами реально в том случае, если придерживаться главных этапов в лечении. На первой стадии лечения алкоголизма больной приводится в нормальное состояние. Особенность в лечении алкоголизма зависит от того, как протекает абстинентный синдром и как часто человек употребляет спиртные напитки.

Больной должен хорошо выспаться. Таким образом, он освобождает организм от влияния спиртных напитков. Когда имеется вероятная опасность для здоровья пациента, то в этом случае его необходимо госпитализировать в наркологическую клинику. Здесь опытные наркологи проведут детоксикацию организма и выведут из него остатки ядовитых веществ, полученных в результате распада алкоголя.

Абстинентный синдром лечится. Основной упор делается на то, чтобы пациент не начал употреблять алкоголь из-за того, чтобы облегчить физическое состояние. Если человек страдает определенными заболеваниями, то стадия похмелья протекает намного критичней. Может подняться артериальное давление, появится головная боль, отечность и другие проблемы.

Очень опасным оказывается это время для алкоголика. На данном этапе важным шагом считается обращение к наркологу, который действенным образом поможет в лечении алкоголизма. В мире существует большое количество методик, которые используют на практике. Многое в лечении зависит не только от больного, но и от окружающих людей, то есть от близких и медицинского персонала.

Последование молебного пения при изъявлении обета трезвости

Глава 1 

Закон Моисея

                     Слово Божие отвергает пьянство

Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отяг­чались объядением и пьянством… (Лк. 21, 34).

Будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям, ни пьянству… (Рим. 13, 13).

Чтобы остальное во плоти время жить уже не по че­ловеческим похотям, но по воле Божией. Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле язы­ческой, предавались … пьянству… (1 Пет. 4, 2-3).

Не упивайтесь вином, от которого бывает распут­ство… (Еф.5, 18).

Вино — глумливо, сикера — буйна; и всякий, увлека­ющийся ими, неразумен (Притч. 20, 1).

Гнев Божий на пьяниц

Святитель Иоанн Златоуст: Пьянство и само по себе может служить вместо всякого наказания, наполняядуши смятением, исполняя ум мраком, делая его пленником, подвергая людей безчисленным болезням внутренним и внешним. И апостол Павел знал это, — что нечес­тие само по себе служит наказанием, потому и сказал: получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение (Рим. 1, 27) (7, 68).

Хотя мы видим многих, желающих вредить другим, тем не менее, никто не вредит им, а каждый — самому себе.Злой — зол только для себя самого. Сердце же безумного болезнь не другим, а стяжавшим ее, говорится (Притч.18, 20). Гнев губит разумного (Притч. 15, 1)… Каждый связывается собственными узами, беззакония поистине губят человека (8, 68).

                    Позволительно ли пить вино?

Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (1 Кор. 6, 12).

О наиболее распространенных последствиях пьяного веселья.

У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех,которые долго сидят за вином, которые приходят отыс­кивать вина приправленного (Притч. 23, 29-30).

Святитель Василий Великий: Самых близких не уз­нают упившиеся, а к чужим не редко бегут, как к знако­мым. Часто прыгают через тень, как через ручей или ров. А слух у них наполнен звуками и шумом, как среди волнующегося моря. Им представляется, что земля подыма­йся вверх, и горы идут кругом. Они иногда смеются неумолчно, а иногда безпокоятся и плачут безутешно;

то дерзки и неустрашимы, то боязливы и робки. У них сонтяжелый, почти непробудный, удушающий, близкий действительной смерти, а бодрствование безчувственнеесамого сна; потому что жизнь и есть сновидение; у кого нет одежды, кому нечего есть… Другие бывают приведе­ны в противоположные сим страсти: впадают в отчая­ние, делаются унылы, беспокойны, слезливы, боятся вся­кого шума, от всего приходят в ужас… нужно ли еще го­ворить о множестве других страстей, о своенравии, о раз­дражительности, о склонности на все жаловаться, о пе­ременчивости души, о криках и смятениях, об удобоприемлемости всякого обмана, о неспособности удержаться от гнева? (3, 246-247).

Глаза у них синие, поверхность тела бледная, дыха­ние трудное, язык нетвердый, произношение неявствен­ное, ноги слабые, как у детей… (3, 248).

Святитель Тихон Задонский. Пьянство… многих и тяжких грехов виновно бывает. Оно ссоры, драки, и от того последующие кровопролития и убийства производит; оно буесловия, кощунства, хуления, оно ближнему доса­ды и обиды делает. Оно научает лгать, льстить, чужое гра­бить и похищать, чтобы было чем страсть довольствовать;

Губительная сила вина

Святитель Иоанн Златоуст: Кто проводит время в пьянстве, разгуле и объядении, тот подпал жестокой власти самого диавола (5, 779).

Что, в самом деле, достойно большего сожаления, чем пьянство? Пьяница — живой мертвец; пьянство — де­мон самозванный, недуг, не имеющий прощения, паде­ние, лишенное оправдания, общий позор рода нашего. Пьяница не только безполезен в собраниях, не только в делах частных и общественных, но и по одному просто виду противнее всех, дыша зловонием (6, 12).

Пьяный не знает, что нужно говорить и о чем молчать, но постоянно открыт рот его; нет ни затвора, ни дверей на устах его; пьяный не умеет распоряжаться ре­чами своими с рассуждением, не умеет расположить бо­гатства мыслей, не умеет одно приберечь, а другое из­держать, но все тратит и извергает. Пьянство есть доб­ровольное неистовство, утрата рассудка;

пьянство есть несчастие, над которым смеются, болезнь, над которой издеваются, произвольное беснование, — оно хуже умопомешательства. Хочешь ли знать, как пьяный бывает хуже и бесноватого? Бесноватого все мы жалеем, а от этого отвращаемся; тому сострадаем, а на этого гнева­емся и негодуем. Почему? Потому, что у того болезнь от (диавольской) напасти, а у этого от безпечности;

у того от козней врагов, а у этого от козней собственных по­мыслов. Но терпит пьяный то же самое, что и беснова­тый, так же кружится, так же извращает глазные зрачки, так же трясется, лежа па земле, испускает изо рта пену и таким образом изливает нечистую слюну, и уста его на­полнены невыносимым зловонием.

Такой человек непри­ятен для друзей, смешон для врагов, презираем слугами, отвратителен для жены, несносен для всех, противнее самых безсловесных. Безсловесные животные пьют до­толе, пока чувствуют жажду, и ограничивают пожелание потребностью, а этот по невоздержанию своему прости­рает пожелание далее потребности и становится безрас­суднее безеловесных. Особенно же тяжело то, что эта бо­лезнь, полная стольких зол и производящая столько не­счастий, даже и не считается виною (6, 483).

Пьянство… это многообразный и многоглавый зверь… здесь вырастает у него блуд, там — гнев; здесь -Тупость ума и сердца, а там — постыдная любовь (9, 715).

                    Пьянство соединено с развратом

Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно ис­крится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои бу­дут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит раз­вратное(Притч. 23, 31-33).

Вино и женщины развратят разумных… (Сир. 19,2).

Большая досада — жена, преданная пьянству, и она не скроет своего срама. Наклонность женщины к блуду ‘ узнается по поднятию глаз и век ее (Сир. 26, 10-11).

Не упивайтесь вином, от которого бывает распут­ство… (Еф. 5, 18).

Святитель Василий Великий: Пьянство, — этот доб­ровольно накликаемый бес, через сластолюбие вторгающийся в душу, пьянство — матерь порока, противление добродетели, делает… целомудренного похотливым (3, 245).

Одни пришли домой (после пьяных пиршеств) не имея уже девства; другие не возвратились к мужьям це­ломудренными. Ибо, если некоторые и спасли тело от греха, то, без сомнения, приняли растление в душу. Ты худо посмотрел, и на тебя смотрели худо: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодей­ствовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28)… Скажут, что не для того смотрели, чтобы возбудить похоть? Но по определению Господню они подлежат осуждению за любодейство (3, 255-256).

Святитель Иоанн Златоуст. Не упивайтесь вином от которого бывает распутство (Еф. 5, 18). Удивитель­ным образом в кратких словах выразил апостол все осуж­дение пьянству (6, 483).

Святитель Григорий Богослов: Пьянство, плотская любовь, ревность и бес равны между собой. К кому онипришли, у того погубят ум (27, 13).

Святитель Феофан Затворник: Блуд — распутство, разгульная жизнь, всесторонняя распущенность и раз­вратность. Упивание [вином] — матерь и питательница всех пороков; и раздражительную часть оно разжигает. Св. Златоуст говорит: «оно делает нас вспыльчивыми и дерзкими, и стремительными, раздражительными и не­сносными». Но прямее всего — оно размножает блудные дела. Ибо «чрево, крайне разгоряченное, пенится похо­тью», как выражается блаженный Иероним (17, 405).

Святитель Димитрий Ростовский: Есть в книге «Отечиик» (или «Патерик») рассказ об одном египет­ском пустынножителе, которому бес обещал, что не бу­дет более тревожить его никакими искушениями, если оноднажды сделает какой-нибудь из трех грехов, и предла­гал на выбор: убийство, блуд и пьянство… «Один какой-нибудь из них сделай, — говорил бес, — или убей человека, или соблуди, или упейся однажды, и будешь после тогожить в мире, я уже не буду искушать тебя никакими со­блазнами».

И рассуждал сам с собою пустынник тот: «Че­ловека убить страшно, ибо это большое зло, и за него угрожает казнь смертная и по Божию, и по человеческому суду. Сотворить блуд стыдно, да и жаль осквернить хранимую дотоле чистоту телесную, мерзко осквернить­ся человеку, когда он еще не познал этой скверны.

А на­питься однажды, кажется, не большой грех, ведь человек скоро сном отрезвляется. Пойду напьюсь, чтобы бес не докучал мне больше, и чтобы после спокойно было жить в пустыне». И вот взял он свое рукоделие, пошел в город, продал его, вошел в корчму и стал пить и напился. По действию сатаны, пришлось ему разговаривать с од­ной безстыдной женщиной, и он прельстился и согрешил с ней… Вдруг приходит муж той женщины и, застав пустынника в грехе с ней.

Священник Александр Рождественский: Через вино,  как бы через дверь, человек приходит к другим порокам и,между прочим, очень легко нарушает целомудрие (33,10).

Тем, кто склоняет к греху пьянства ближнего своего

Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Мф. 18, 6).

О чём стоит помнить?

Выздоровление больного зависит от многих факторов. Граждане задаются вопросом, а можно ли избавить человека от алкоголизма, если у него нет желания лечиться? Специалисты считают, что вылечиться можно. Однако эффект от лечения будет кратковременным. Чтобы человек вернулся к трезвому образу жизни нужно иметь большую силу воли и желание.

Не рекомендуется больного насильственным образом приводить в кабинет нарколога. Не нужно навязывать для лечения ему какие-то методики. Эффект будет нулевой, если пациент не готов лечиться. Потому что любой соблазн вернет такого человека вновь к негативным привычкам. Очень важна поддержка родных. Часто наблюдаются случаи, когда родственники привозят больного к специалистам и дальше прекращают о нём беспокоиться.

Для успешного лечения неимоверно важно присутствие родных людей, которые на нужном этапе поддержат больного. Таким образом, уменьшается тяга пациента к спиртному. Необходимо морально быть уверенным в том, что родственник выздоровеет и оказывать ему доступную помощь. Важно чтобы больной человек не чувствовал одиночество в своей борьбе с алкоголизмом.

Требуется найти мотивацию к выздоровлению для больного. Найденная мотивация будет наилучшим подспорьем для успешного лечения. Необходимо помнить о том, чтобы мотивация вызывала интерес у алкоголика. Это подвигнет его к тому, что он захочет излечиться от болезни. У человека перед глазами появится цель, к достижению которой он будет стремиться.

Необходимо оборвать прежние алкогольные связи. Чаще всего алкоголики возвращаются к принятию спиртных напитков из-за друзей, с которыми раньше пьянствовали. Для возвращения пагубной привычки достаточно принять буквально одну рюмку водки. Во избежание данного соблазна необходимо минимизировать количество знакомых алкоголиков.

Требуется применять разумные нагрузки для организма. Они способствуют тому, что не будет времени думать о своём прежнем пристрастии. Здоровый образ жизни поможет держать больного в постоянном тонусе. Всё свободное время должно быть распланировано. У пациента не должно находиться и минуты свободного времени для того чтобы вернуться к пагубной привычке.

Слово Божие живо и действенно

При внимательном же исследовании Писания, к чему и призывает Господь (Ин. 5, 39), мы увидим не только ограниченность своих прежних знаний о пьян­стве, алкоголизме и трезвости, но часто и их ошибоч­ность. Прежде всего нам станет ясно, что Православ­ная Русь не могла быть «вечно пьяной», как нам пы­таются внушить безбожники уже не одно десятилетие.

Русская Православная Церковь воспитывала своих чад на слове Божием и святоотеческих творениях. А они, как мы увидим в главе «Азбука трезвости», не только порицают пьянство, а тем более алкоголизм53,но и прямо говорят о необходимости для православ­ного христианина придерживаться добродетели воздержания от вина.

52  Доклад священника А. А. Дернова… С. 17, 21 , 53  В Библии и святоотеческих творениях слово «пьянство» ино­гда означает «алкоголизм».

Нет, не было характерно раньше для нашего наро­да злоупотребление спиртным! Так называемое «рус­ское пьянство» возникло совсем недавно, после ок­тябрьского переворота 1917 года, когда дорвавшиеся до власти сатанисты утвердили антирелигию атеизма, а совесть выбросили как «религиозный предрассудок». Даже советская статистика не могла скрыть стремительной алкоголизации русского народа.

Наканунегорбачевской антиалкогольной кампании «среднеду­шевой» уровень потребления алкоголя уже превысил 14 литров чистого спирта, а ныне составляет более 25 литров в год! А ведь по заключению Всемирной Орга­низации Здравоохранения (ВОЗ) вырождение народа начинается тогда, когда эта цифра достигает 8 литров.

Особенностью России по сравнению с другими ев­ропейскими странами является то, что наша страна самая холодная. Среднегодовая температура в России — минус 5,5 градусов Цельсия. (Например, в Финляндии, «стране оленей и северных сияний», этот показатель составляет плюс 1,5 градуса.) Кроме того, в нашей стра­не самый суровый климат.

Академик Ф. Г. Углов отмечает: «Исследования И. А. Сикорского дали возможность установить, что холод чрезвычайно увеличивает возможность отрав­ления. Поэтому русский народ для самосохранения должен быть более трезвым, чем другие народы, жи­вшие в регионах с более теплым климатом; а для Си­бири, северных и северо-восточных областей необходимо специальное решение, резко сокращающее или полностью запрещающее употребление алкоголя в этих регионах. Это и было узаконено в царское время»55.

Нам, русским людям, предстоит восстановить утраченные трезвенные традиции, идя по пути воцерковления — как личного, семейного, так и общественного. Нашими путеводителями на этом пути будут Священ­ное Писание и Священное Предание.

Мы советуем читать Библию и свято­отеческие творения с верой и молитвой ко Господу об их правильном разумении. Писание, начертанное по внушению Духа Божия, понято может быть лишь при содействии Святаго Духа, а чтобы удостоиться этой благодати, надо иметь смиренное и сокрушенное (в плаче о своих грехах) сердце.

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) указывает: «В разных людях слово,посеянное Божественным Сеятелем, приносит разные плоды»56. Почему так происходит? Господь ИисусХристос в Своей известной притче о сеятеле и семени (Мф. 13, 18-20; Мк. 4, 13-20; Лк. 8, 9-15) поясняет: «Иное семя упало при дороге».

54  Сикорский И. А. Яды нервной системы. Кн. 4. Киев, 1900. С. 134-176., 55  Углов Ф.Г. Потребление алкоголя — социальная проблема // Соратник. 2001. № 10, С. 3.

56  Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Голос вечности. 3-е изд., испр. и доп. — СПб.: Царское Дело, 1995. С. 184.

Первое препятствие, которое не позволя­ет слову Божию возрастать и приносить плод в чело­веческом сердце — это леность и небрежение к духов­ной жизни.

Второе препятствие, не допускающее слову Божию укореняться в сердцах людей и приносить плод, естьожесточение этих сердец. Людей с ожесточенным серд­цем Господь уподобляет камням, когда говорит:«Иное(семя) упало на камень и, взошедши, засохло, потому что не имело влаги». Каким образом человек становит­ся похожим па камень?

«Такое сердце страшится вся­кого труда. Человек, имеющий окаменелое сердце, при­слушивается к слову Божественному, даже восприни­мает его, но не готовит себя ко всякого рода испыта­ниям, не укореняет в себе истинного учения. И пото­му, по слову Христову, когда он встречает искушения или гонения за слово Божие, то тотчас соблазняется, «увядает» и даже отпадает, потому что сердце его ма­лодушно, не приспособлено к борьбе. Он подобен че­ловеку, который строит дом на песке. И когда придет наводнение и подуют ветры, то этот дом падет вели­ким падением»57.

Третьим препятствием бывают житейские попечения и наслаждения. Все это Спаситель наш заключил под именем терния, сказав: «А иное семя упало между тернием, и выросло терние и заглушило его». Нередкобывает, что люди с умилением, а иногда даже со слеза­ми принимают слово Божие и, кажется, хотят испра­виться от грехов и обратиться на путь истинный.

Но затем, не желая лишиться каких-либо мирских благ, или же по душевной слабости, не работают над собой и ос­таются такими же, какими были прежде. Поэтому Гос­подьИисус Христос и говорит: «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6, 24). Именно плотские страс­ти, гордость и сребролюбие в первую очередь мешают принести плод в человеческом сердце. Дай Бог, доро­гой читатель, чтобы эти страсти не стали для вас не­преодолимыми.

«Как часто следует читать Библию?» — Чтение Библии заповедано Самим Богом и составляет священ­ную обязанность христианина. В Ветхом Завете, внушая иудеям важность закона Божия и желая приблизить их к его познанию, Господь повелел: «И да будут слова сии, которые Я заповедаю тебе сегодня, в сердце твоем.

Ивнушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме тво­ем и идя дорогою, и ложась, и вставая. И навяжи их взнак на руку твою. И да будут они повязкою над глазами твоими». (Втор. 6, 6-8). В Новом Завете Господь запо­ведует: «Исследуйте Писания» (Ин. 5, 39). Апостол Па­вел пишет христианам: «Слово Христово да вселяется ввас обильно» (Кол.

___________

57  Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский  Голос вечности. 3-е изд., испр. и доп. — СПб.: Царское Дело, 1995. С. 185.

___________

Ежедневно внимая слову Божию, человек входит в круг Божественных заповедей, соединяется с ними,делает их точкой опоры своего мировоззрения. В чи­тающем появляется настроение, соответствующеебиблейскому духу, и в конце концов вся его жизнь в духовном плане изменяется к лучшему. «Кто помнит слово Божие — и не исправляется? — спрашивает свя­той Исаак Сирин. И сам отвечает: «Разве человек не­искусный и жалкий»58.

Любимой книгой у древних христиан была Псал­тирь — собрание псалмов, то есть священных песен царяДавида. Современный человек при размышлении о вине и его воздействии на людей чаще всего, как ска­зано выше, вспоминает изречение Псалмопевца: вино… веселит сердце человека (Пс. 103, 15). Тот, кто пристра­стился к спиртному, любит прикрывать свой порок эти­ми словами царя Давида.

Пил ли вино Иисус Христос? Да, утверждали книж­ники и фарисеи. Внимательному исследователю Писа­ния Евангелие открывает их лукавство: «Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками,говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мыта­рями и грешниками?» (Мк. 2, 16). (Выделено авт.) Виде­ли, что ест, а говорили: ест и пьет!

«…отныне не буду пить от плода сего вино­градного до того дня, когда буду пить с вами новое вино вЦарстве Отца Моего» (Мф. 26, 29). Тому подтверж­дение мы видим на Голгофе: «И давали Ему пить вино со смирною, но Он не принял» (Мк. 15, 23). Сбылось «реченное через пророков, что Он Назореем59 наречет­ся»(Мф. 2, 23).

Вспомним совет апостола Павла Тимофею; «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина…» (1 Тим.   5, 23). Многие думают, что апостол Павел «узаконил» умеренное употребление вина. Так ли это? Совет былдан «ради желудка» и «частых недугов» апостола Ти­мофея, то есть вино было рекомендовано как лечебноесредство при заболевании.

К тому же апостол Павел писал не для всех, кому вздумается «полечиться», аконкретно своему ученику60. Книга христианских пра­вил «Номоканон» поясняет: «…Буди первее ты, якожеТимофей и тако пий и ты вино, якоже и он изсушися от частых, постися прежде крепце и воду пий леты многи­ми и прочая труды Тимофеевы покажи.

Группы риска

Существует категория людей, которая возвращается со временем к своим негативным пристрастиям. Данных людей можно квалифицировать по нескольким группам:

• Люди, употребляющие алкоголь длительный период времени. Они физически не могут существовать без спиртного. У них отсутствует совершенно сила воли. Таких больных лечить достаточно тяжело. В данном случае необходимо подобрать нужную методику лечения алкоголизма и найти правильную мотивацию для пациента. Но в любом случае нарколог не может дать полной гарантии того, что его пациент не вернется к прежнему образу жизни. Организм настолько пропитан алкогольным напитком, что отказ от их употребления вызывает тяжелейшую абстиненцию.
• Случаи, когда пациент не испытывает желания лечиться. Совершенно не разумно навязывать пациенту чужую волю, не смотря на то, что проводится она ради спасения жизни самого больного.
• Некоторые люди не видят смысла существования в трезвом образе жизни. Сломить их настрой бывает практически невозможно. Несмотря на то, что они некоторый период времени ведут трезвый образ жизни, велика вероятность того, что при каком-либо удобном случае, будь то праздник или день рождения, они снова начнут употреблять алкоголь.
• Методика лечения может быть подобрана неправильно. На сегодняшний день в мире существуют самые разнообразные методы лечения алкоголизма. Это народные средства, медикаментозное лечение, помощь психолога.
• Нередки случаи, когда при лечении пациент попадает в руки шарлатана. В данном случае будет происходить выкачка денежных средств. Помощь фактически не будет оказана. Здесь не реально говорить о том, что больной забудет о своём пристрастии к алкоголю.

Поэтому необходимо искать нарколога по рекомендациям людей, заслуживающих доверия. Если вы нашли объявление в газете о лечении в какой-либо наркологической клинике, либо о наркологе, то как можно больше узнайте отзывов о данном медицинском учреждении и его сотрудниках. А еще лучше пообщаться с бывшими пациентами, и на деле убедиться, насколько эффективно прошло лечение.

Кодирование. Данный способ лечения от алкоголизма многие больные считают наиболее эффективным. Но нужно знать о том, что возникают случаи, когда код обрывается. И при негативным самочувствии больной продолжает употреблять спиртные напитки. Наблюдается наплевательское отношение к здоровью. Кодирование нужно приводить только тем пациентам, которые осознанно решили вести трезвый образ жизни.

Роль физической активности

Глава 1

У пьющих людей часто возникает желание «рассла­биться» за бутылкой. Чтобы человеку, страдающе­му от алкоголизма, легче было преодолевать такой со­блазн, ему следует систематически заниматься физи­ческими упражнениями. Двигательная активность по­могает образованию в организме особых веществ, ус­траняющих депрессию и повышающих настроение.

Человеческое тело состоит из 639 скелетных мышц. Существует правило «639 1», которое гласит: «Помо­ги своему сердцу (1) работой всех мышц (639)». Если не помочь мышцам, тогда все нагрузки лягут на сердце, а оно у пьющих людей поражено достаточно сильно. Утренняя зарядка для любого человека — это, прежде всего, профилактика сердечно-сосудистых болезней, которые сегодня идут на нас просто «девятым валом».

Под влиянием физической нагрузки резко повыша­ется уровень окислительных процессов в организме, что в свою очередь ведет к быстрому разрушению избыточного количества адреналина — гормона тревоги. Так как движение является хорошим раздражителем функции костного мозга и других кроветворных органов, происходит необходимое для больного алкоголизмом увеличение эритроцитов, гемоглобина и остальных элементов крови до оптимального уровня.

Физическая тренировка способна нормализовать нарушенный из-за злоупотребления алкоголем жировой обмен и поддерживать его на необходимом уровне.

Главная цель, которую мы должны преследовать при физическом оздоровлении — это помочь душе управлять телом. Тело — храм для души, хотя красота телесного храма не должна строиться в ущерб душе, для которой он предназначен.

Душа и дух больного алкоголизмом «задавлены» плотскими страстями. Они питают темными энергия­ми душу и дух. Такая система энергетического жизне­обеспечения человека разрушает все его сферы.

У здорового человека высшее господствует над низшим: дух обращен к Богу, душа подчиняется духу, а тело подчиняется душе. Тело, по словам святых от­цов, это осел, на котором восседает всадник — душа. Если осел болен, то он не может вести всадника в нужное для него место. Поэтому необходимо держать тело в здоровом физическом состоянии, чтобы душа могла идти ко спасению без ненужных помех.

Великолепной системой оздоровления является ус­коренная ходьба со скоростью до 6-7 км/час в лесу или парке вдали от автодорог. Такая ходьба не рекомен­дуется лишь при наличии противопоказаний к физи­ческой нагрузке вообще. Если же подобных противо­показаний нет, то оздоровительная ходьба может стать подготовительным этапом для перехода к оздорови­тельному бегу.

Оздоровительный бег — наиболее простой, доступ­ный и необыкновенно эффективный вид циклическихупражнений66. Бег благотворно влияет на сердечно­сосудистую систему; снижается потребность миокар­да в кислороде и сохраняется энергия сердца; снижа­ется риск ишемической болезни сердца и легочных за­болеваний.

Кроме того, улучшается работа поражен­ной алкоголем печени, улучшается работа желудочно-кишечного тракта. Благотворно влияние бега на кост­ную систему, особенно на позвоночник. Бег препят­ствует всем негативным изменениям в организме, свя­занным с возрастом и гиподинамией; увеличивает при­ток лимфы к суставным хрящам и межпозвоночным дискам, а это лучшая профилактика артроза и остео­хондроза. Бег можно рассматривать и как метод ум­ственной разрядки, способ снятия стресса.

Специалисты считают, что 25 минут непрерывно­го бега, во время которого у человека не появляется потребности перейти на ходьбу — показатель хороше­го физического состояния организма.  Существуют различные комплексы оздоровитель­ной гимнастики, составленные с учетом возрастных особенностей мужчин и женщин.

 66Бег — это циклическая форма мышечной работы, при которой буквально все системы организма (нервная, сердечно-сосудистая, Дыхательная и другие) работают в определенном ритме напряже­ния и расслабления.

Глава 2

Почему алкоголизм – это болезнь

Алкоголизм – одна из форм химической зависимости, наряду с тягой к наркотикам, некоторым лекарственным препаратам, курением и т. п. Любая зависимость характеризуется такими признаками:

• Неспособность контролировать употребление. Человек не может выпить немного и остановиться. Это главный критерий, отличающий здорового (время от времени выпивающего) человека от алкоголика. Последний, употребив, допьет все имеющееся спиртное до конца и, возможно, пойдет искать еще. Он не может справиться с собой с помощью внешних ограничителей: «Завтра на работу», «Завтра нужно сесть за руль» и т. п.
• Прогрессирующие изменения в психике и поведении. Невзирая на скорость наращивания дозы и частоту употребления, в сознании алкоголика происходят определенные изменения. Он отказывается от личной ответственности за происходящее, перенося ее на внешние обстоятельства («Пью из-за тяжелых событий в жизни», «Как иначе выжить в этой стране, где все так плохо» и т. п.). А значит, человек внушает себе мысль о том, что он не может справиться с алкоголизмом. Это не в его власти. Сначала должен измениться весь мир, тогда у него не будет необходимости пить.

У зависимого от алкоголя человека, пока он не выпьет, преобладают негативные эмоции: страх, злость, растерянность, обида, ненависть к себе. Пропадают они только в момент опьянения. Постепенно поведение становится деструктивным (потеря работы, драки, ссоры с близкими), а после – неуправляемым. Одновременно ухудшается и физическое здоровье.

Все вышеописанное иллюстрирует механизм формирования зависимости и объясняет, почему так сложно вылечиться от алкоголизма. Этого не получиться сделать за один сеанс кодирования, или просто уговорив человека больше не пить. Потребуется огромная работа над собой для осознания проблемы и возвращения внутреннего контроля.

Истоки проблемы у каждого свои, и они тоже влияют на возможность исцеления. Поэтому врач всегда собирает анамнез, задает человеку вопросы о его жизни, детстве и т. п. Далеко не все люди, даже регулярно употребляющие спиртное (например, по праздникам), сталкиваются с зависимостью. Врачи выделили основные «провокаторы» алкоголизма:

• знакомство с алкоголем в раннем возрасте, чаще из-за асоциального окружения;

• неудовлетворительное воспитание в семье (насилие, пренебрежение, попустительство);
• психоэмоциональная неустойчивость, неумение справляться со стрессами, жизненными трудностями;
• родовые травмы, черепно-мозговые травмы, врожденные и приобретенные органические поражения головного мозга;
• потеря жизненных ориентиров и смысла существования.

Эти факторы важно выявить и учитывать при борьбе с заболеванием. Психотерапевт, нарколог выбирает методы воздействия, опираясь на особенности личности и социальную ситуацию пациента.

Лечебные свойства бани

Для ослабления тяги к спиртному баня используется уже давно. В настоящее время польза парной при лечении от пьянства получила и научное обоснование. Парная повышает температуру тела, снижает чрезмерную напряженность, снимает тревожное состояние, улучшает настроение. С потом из организма выводятся токсические вещества распада алкоголя.

В отличие от физкультуры парная баня имеет мно­го противопоказаний. Она противопоказана в острой стадии всех болезней, при повышенной температуре тела, малокровии, склерозе сосудов, туберкулезе лег­ких, эпилепсии. Нельзя париться при болезни Ботки­на, острых заболеваниях глаз и ушей, при эндокарди­те, миокардите, перикардите.

Запрещается эта проце­дура при воспалении коронарных сосудов, тахикардии, при всех формах гипертонии, сопровождающихся сер­дечной или почечной недостаточностью. Не следует ходить в баню натощак и сразу после обеда или ужи­на, а также при сильном переутомлении. Вопрос допу­стимости посещения парной бани должен быть обсуж­ден с врачом.

Как правило, оптимальная частота посещения ба­ни — один раз в неделю. Эта цикличность нарушаться не должна.

Перед тем как войти в парную, следует ополоснуть­ся под душем, предварительно разогреть тело, но не мочить голову, чтобы не вызвать в парной ее перегре­ва. Затем вытереться насухо.

Войдя в парную, не следует сразу же забираться на верхнюю полку, где температура наиболее высокая. Лучше 4-5 минут посидеть спокойно на нижней полке. И вообще, в парной лучше всего лежать, а не сидеть: положение лежа способствует правильной циркуляции крови в конечностях, жар на все тело воздействует рав­номерно. В лежачем положении голова должна быть несколько приподнятой и покоиться на подголовнике.

Если же условия бани не позволяют париться лежа, то сидеть следует не свешивая ног со скамьи. При пере­ходе из горизонтального положения в стоячее нужно сделать временную паузу (2-3 минуты).

Длительность пребывания в парной зависит от мно­гих обстоятельств. Важную роль при этом играет так называемая индивидуальная переносимость тепла, осо­бенно высоких температур. Большую роль играет то, как давно человек посещает баню. Этот вопрос мы ре­комендуем вам также обсудить с врачом.

На голову нужно надеть фетровую шапочку или хлопчатобумажный платок. Когда прошибет первый пот, лучше выйти в предбанник и минут пять отдох­нуть. Затем уже можно подниматься на верхний полок. Воду, в которой замачивали веник, используют для ополаскивания волос. Это прекрасное средство для укрепления волос и уничтожения перхоти.

Для защиты рук от жара хорошо надеть варежки или рукавицы. Лучше париться вдвоем.

Р. Т. Богомолова советует париться следующим образом67. Тот, кого парят, ложится на живот. Париль­щик сильными взмахами веника нагнетает к спине жар­кий

___________

67 Богомолова Р. Т. Указ. соч. С. 131-132.

___________

воздух, не прикасаясь к ней веником. Время от вре­мени веником проводит по спине. Если веник подсох, его смачивают в теплой воде и стряхивают. Веником сначала проходят по ногам и далее — по спине и рукам, то есть идут вдоль тела от пяток до головы и обратно. Этот «маршрут» повторяется около пяти раз.

После того как лежащий на полке пропотеет, па­рильщик действует более энергично. Легко стегает ве­ником. Опускает один веник на спину или поясницу, а другим прихлопывает по первому венику. После этого листьями веника, как мочалкой, растирает спину. За­тем парящийся поворачивается на спину и парильщик повторяет все в той же последовательности, только с меньшей нагрузкой. На грудь в области сердца кладут мочалку, смоченную в холодной воде.

Хороший пар достигается правильной подачей воды на каменку. Чтобы не остужать каменку, необхо­димо воду подавать всегда горячей. Воду из ковша плещут веером, сначала по 100-150 граммов , затем по 50 граммов. Затем заберитесь на полок. Если сильно обжигает уши, воды подано достаточно. Сухой пар имеет температуру 95-100 °С с влажностью 70 %; ме­нее сухой — соответственно 80-90 °С и 85-95 %.

Для получения ароматного пара используют отва­ры мяты, цветков липы, чабреца, душицы, зверобоя, ромашки и других трав. Воду с отварами плещут на каменку после первой порции горячей воды.

Недопустимо перегреваться в бане. Участилось серд­цебиение, кружится голова, спирает дыхание, тошно­та — это признаки перегрева. Необходимо осторожно выйти в прохладное помещение. После пара нельзя делать резких движений. Нужно плавно встать с пол­ка, немного посидеть, привыкнув к вертикальному по­ложению, потом, не торопясь, спуститься вниз.

Продолжительность каждого захода 4-10 минут с перерывами между ними около 3-5 минут. Каждый вы­бирает себе время по силам. На полке подстилают мах­ровое, льняное или хлопчатобумажное полотенце. Ноги у парящегося должны быть немного выше головы.

После пара хорошо принять холодный душ, одна­ко он должен быть кратковременным — не более 20-40 секунд.

Глава 3